מרן רה"י הרב שבתי סבתו

For instance, we prominently begin the recitation of the Amidah, the Sh'moneh Esreh, with these words: הא-ל הגדול הגיבור והנורא - the great, mighty, and awesome G-d. Are we trying to "bribe" G-d with sweet talk?

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

במה זכה הדור הזה - דור יציאת מצרים - להיבחר לעם סגולה לה' ולקבל את התורה? ובמה זכה הדור השני - דור הכניסה לארץ - בנחלת ארץ ישראל?

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

Why? What was the special merit of this generation, the generation that left Egypt and received the Torah, that led to their choice as G-d's special, treasured nation? And the next generation as well: In what special merit were the children of those who left Egypt chosen to enter the Land and inherit it?

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

מרן ראש הישיבה הרב שבתי סבתו שליט"א בשיעור מיוחד ל9 באב - על מה אבדה הארץ?!

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

איך זה ייתכן, שמשה רבנו המוכיח את ישראל שלא להתיירא ממלכי הארץ, פוחד בעצמו ממלך הבשן? התמיהה גדולה עוד יותר, מפני שזה מתרחש מיד אחרי המכה הנִסית הניצחת שהנחית משה על סיחון מלך האמורי! מדוע ה' איננו נוזף במשה על חולשה זו?

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

concerning Moshe and King Og of Bashan. We saw above that Hashem told Moshe not to fear King Og, as the Torah tells us in Bamidbar 21,34. Moshe himself said as much in his parting speech in D’varim 3 – right after he told them that they must not be frightened in their war to conquer Eretz Yisrael. How can it be that Moshe tells them not to fear, yet reminds them that he himself felt fear before the King of Bashan? And why does Hashem not rebuke Moshe for this fear, just like Moshe reprimanded Israel for the same?

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

"לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ" - הוא אינו מֵיחל, אבל אחרים מֵיחלים לו (חגיגה י.)". במבט ראשון נראית האסמכתא הזאת הפוכה מרוח הכתוב. התורה מדגישה "לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ", וחז"ל מדייקים את ההיפך. "הוא לא, אבל אחרים כן".

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

At first glance, this interpretation appears to quite far from the spirit of the law. How can it be that the Torah emphasizes that one must keep his word – and then the Sages deduce the opposite?!

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

עלינו לחקור אם יש מידע מוצפן בתוספת הזו "מִשְׁפַּחַת הַחֲנֹכִי", "מִשְׁפַּחַת הַפַּלֻּאִי" וכו'. לא ייתכן שהתורה תשתמש בביטוי הזה רק כדי להביע את הכינוי המשפחתי. אם רק זו המטרה, כי אז די באיזכור אחד! מדוע לחזור על כך פעם אחר פעם באדיקות?

מרן רה"י הרב שבתי סבתו

Why must the family name be repeated twice – and this for each of the dozens of families? Would one mention of each name not have sufficed? The Torah is surely adding important information by using this special format, and we must seek out what it is.